张仲清  

 

    公元前４９０年，越王句践“臣吴”归国，根据范蠡在平易之处、“四达之地”立国建都，“并敌国之境”，立霸王之业的建议，委命范蠡在山北平原筑城之郭。当年即建成了越小城和大城，与此同时，因为政治、军事和君王与在臣宴乐的需要，又建起了许多楼台宫馆。除了建筑在小城内的越王宫台外，还有灵台（怪游台）、中宿舍、驾台、燕台、斋台、飞翼楼、离宫和美人宫等，这些楼台宫馆，有的建在郭内，有的建在郭外。句践不时地带领大臣、亲随在乐野、若耶地方打猎，还经常出入于这些宫台，听音乐，看歌舞，宴群臣。《越绝书》载：“句践之出入地，齐（斋）于稷山，往从田里；去从北郭门， 龟龟山；更驾台，驰于离丘；游人美人宫，兴乐中宿；过历马丘，射于乐墅之衢；走犬若耶，休谋石窒；食于冰厨。”表面上耽于安乐，以迷惑吴王，实际上是在与群臣“休谋”，搞军事训练，伺机复仇。

    在这些宫馆楼台当中，飞翼楼和灵台（怪游台）与其他楼台不同，具有特殊的用途。

    飞翼楼，亦称龙飞翼楼。有人称它为“城堡上的军事瞭望楼”，方杰主编《越国文化》“龙飞翼楼”条说：“在城墙最高处建上这座１５米高的龙飞翼楼（现今绍兴府山望海亭相传即飞翼楼旧址）其实就是小城城堡上瞭望敌情的军事建筑物——望楼。……龙飞翼楼建在全城的制高点上，其目的很清楚，可以使驻守望楼中的士兵们，高瞻远瞩，一直望到钱塘江边，瞭望监视吴国军情，如有行动，城内可以早作应付的准备。我们认为小城在上的飞翼楼，是越国军事防御设施中的一项特殊的建筑物。”细究《吴越春秋》的文意，发现这实在是一种误解。《吴越春秋》说：“范蠡乃观天文，拟法于紫宫，筑作小城……西北立龙飞翼之楼，以象天门；东南伏漏石窦，以象地户；陵门四达，以象八风。”完全是堪舆风水的概念，不存在军事意图。紫宫即紫微宫，是说范蠡作“小城”，根据紫微宫星象：以北极为中枢，左右极为屏藩，作为“小城”的形制。天门、地户首先也是天体结构模式的名称。奎壁角轸，天地之门户：天门在戍亥之间，奎壁之分；地户在辰巳宿。角宿，东方青龙苯宿第一宿；轸宿，南方朱雀七宿的最末一宿。八风是什么？《淮南子·天文中》：条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。八风以分别寒暑。

    古人建城立郭，十分讲究阴阳风水，度天相地，力求与天相应，与地合形。所以范蠡说，他筑城，是“应天”，是“承天门制城，合乎于后土”。相地度宅，就要求天门与地户方位的对应，同时也期望与星宿的对应。为什么要在西北立天门，东南设地户？这跟我国的地形西北高、东南低，水从西北向东南流有关。《周礼·大司徒疏》引《河图括地象》：“天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下。”后来堪舆家根据这种地形，结合阴阳八卦，制造出的“罗盘”，就将乾方设在西北方，象征“天门”方位，东南巽方象征“地户”方位。说：“五运始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。六戊为天门，六己为地户。奎壁临乾，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位。”又按照堪舆学“水口”理论，水主财，水来之处（入水口）叫天门，水去之处（出水口）叫地户。天门要开，天门开，则财源不断；地户要闭，地户闭，则财用不竭。所以范蠡在“西北立龙飞翼之楼，以象天门；东南伏漏石窦，以象地户”，虽属方术迷信，却寄寓着国家兴旺发达，人民富足安定的美好愿望。

    飞翼楼的建筑形制，史籍没有记载，估计既然称为楼，应该是层楼加上飞檐翘角，说明当时越国的建筑已经使用榫铆结构和斗拱技术。飞翼楼的地址已不可考。建于卧龙山巅的飞翼楼，有人说就是原来飞翼楼遗址，因其处于全城的最高点，无怪乎有人称它是“军事瞭望楼”，但这跟当时的堪舆理论不合，估计越国时期的飞翼楼另有所在。

    灵台，也有称怪游台的，其实有联系，又有区别。《越绝书》说：“龟山者，句践起怪游台也。”《吴越春秋》说，怪山是琅琊东武海中之山，“一夕自来，故曰怪山”，所以龟山也称“怪山”、“飞来山”。越王句践“起游台其上”，并在山顶筑层楼，“以为灵台”。晋以后在灵台遗址建起了佛塔，从此称为塔山。

    “游台”大概是依山而建，《越绝书》说“周五百三十二步”，周长约１?郾８里。“灵台”是以游台为基，上建层楼。《越绝书》说：“高四十六丈五尺二寸。”以汉制４?郾５尺折合１?郾０６米计，高在１１０米，以当时的建筑水平，是达不到这样的建筑高度的。疑“十六”为衍文，实际高度应该是“四丈五尺二寸”，折合１０?郾６米，符合《水经注》所说“作三层楼，以望云物”的三层高度，为重檐式楼阁建筑，其形制与高度跟飞翼楼大致相当。

    方杰主编的《越国文化》对“灵台”及其制度作过解释，说：“游台即灵台，按照儒家传达的古代礼制，句践是不准拥有灵台的。《诗·大雅·灵台》孔颖达疏引公羊学说云：‘天子有灵台，以观天文。……诸侯卑，不得观天文，无灵台。’当时句践（按：应为越国）只是诸侯中的小国，竟建造‘灵台’，这说明当时诸侯蜂起，宫室礼制早已不循。‘灵台’之名周文王时就有，《孟子·梁惠王上》云：‘文王以民力为台为诏，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其诏曰灵诏。’《诗·大雅·灵台》也描写‘磨民’踊跃地为文王建造灵台，以及在灵台演奏音乐等事。说明‘灵台’是用以游观的。汉代的天象台称‘灵台’。句践所起的游台，是‘仰望天气’、‘以望云物’，并非游观之台，所以陈桥驿教授称之为‘我国有记载的第一座综合性的天文台和气象台’。”这段话讲了三层意思，一是‘灵台’为天子所有，诸侯造‘灵台’，说明当时已礼崩乐坏。这是事实，如越王句践所建小城、大城以及西城东郭的城郭形制，如果按照周代的制度，就是一种僭越。二是周文王造‘灵台’，是用以游观的。其实从灵台演奏音乐等事来推断灵台用于游观也未免牵强，“天子有灵台，以观天文”，说明灵台不是用来游观的，演奏音乐的目的是为了娱神。三是灵台在汉代是天象台。这应该是灵台的基本功用，但并不是如陈桥驿教授所说的“我国有记载的第一座综合性的天文台和气象台”。所以我以为，按照《越国文化》中的解释，容易造成人们对于“灵台”意思的讹解。

    越王句践筑怪游台和灵台的用途，《越绝书》说得很清楚：“东南司马门，因以炤龟。又仰望天气，观天怪也。” 龟就是用火烤龟甲，观察它的裂纹，来判定吉凶。司马掌军事。这是说每有军事行动，都要事先到怪游台进行占卜，问问利害吉凶。怪游台就是当时越国专门的卜筮场所。灵台用来“望天气，观天怪”，陈桥驿教授称之为“我国有记载的第一座综合性的天文台和气象台”，有些言过其实。“望天气，观天怪”其实是根据天象的变化来预测吉凶。望气占候，不是现代意义上的观察天气变化，而是观察日月星辰运行以预测人事祸福，我们称之为“占星术”，属于方术迷信。 

    不是说当时没有天气的观察和预测，在以农立国的我国古代社会，观察和预测天气变化以指导农事，也是天文家的重要职责，但更多的则是农民根据自己的经验积累来安排农业生产。并且古代在观察和预测天气的时候，也往往是占术迷信多于科学道理，比如根据“岁月”的运行方位来预测水旱饥镶就是占星术的内容，在《越绝书》里也有反映，如计倪所说的“太阴三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。……天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥”（《计倪内经》）。因此，我们说，当时越国所建的“灵台”，其“望天气，观天怪”，虽然也有观策星象（日月星辰的运行）的内容，但其目的不在天体演变的本身，而在于通过对某些天体的运行情况（特别是一些“怪异”现象）的观察，来预测吉凶，指导人事活动——包括军事活动和生产活动。

    “会稽多淫祀，好卜筮”（汉应劭《风俗通义》），越国当时巫风之盛，从飞翼楼和灵台建筑可见一斑。飞翼楼和灵台这样的建筑，放到越王句践时期的国情世情当中去分析它的用途，才不至于曲解和拔高。